君不见古人烧水银，变作北邙山上尘。

　　藕丝挂在虚空中，欲落不落愁杀人。

　　睢水英雄多血刃，建章宫阙成煨烬。

　　行路难，行路难，生死皆由天。

　　——节选自《行路难》顾况〔唐代〕

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　　白复祭拜过兵圣孙子后，再次拜谢王忠嗣。正襟危坐，等待这位名将释法。想到能得当世第一兵法大家的真传，欣喜自豪。

　　王忠嗣并没有第一时间说话，沉默许久后，方才叹道：“你莫要谢我，入兵家一门，是福是祸，未可得知。

　　自古兵家弟子结局都不甚完美。吴起、白起、伍子胥、孙膑、庞涓、韩信、周亚夫等几乎都未善终。

　　缘何？

　　皆因为兵法是屠龙之术，一旦声名鹊起，生杀大权操于一手，就会功高盖主，遭奸佞嫉恨，令君王猜忌，厄运随之而来。

　　‘飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’说的就是兵家弟子的命运。

　　唯有范蠡、张良等人功成身退，方能善始善终，但他们也只能算第一流的人物。

　　孙子、鬼谷子、计然子等高人，神龙见首不见尾，身怀旷世绝学，秉超凡冲举之术，有混天移地之法，视天下如棋局，执手黑白，扭转乾坤，纵横捭阖，这才是超一流的人物。”

　　白复闻之神往。

　　王忠嗣道：“然，兵法也不仅是屠龙之术。学兵法，见心性，百姓日用而不知。兵家圣人洞悉人性，翻云覆雨。上可征战沙场，下可捕捉人心。

　　师父当年传我兵法时，正赶上陛下雄才大略，欲征伐西域。我急于出师，为大唐开疆拓土，匹马戍梁州，万里觅封侯，遂与师门拜别。

　　下山时，师父曾告诫我：我离兵法大成，尚差一步。唯有将兵法印入骨髓，日常行事夕惕若厉，戒慎恐惧。方能逢凶化吉，善始善终。

　　但我征战沙场，战无不胜，攻无不克。节度四镇，荣威无以复加。逐渐自诩傲慢，对师父的告诫不以为然。不懂韬光养晦，一味乾刚。

　　从此兵法再无精进，始终没有突破最后一重境界。

　　直到被李林甫等人构陷，深陷囹圄，和你一样，在深牢大狱中方才参透兵法真义。

　　数年牢狱之灾，日日感念师恩，汗颜惭愧，悔之晚矣。”

　　说到此处，王忠嗣感慨万千，道：“在正式传你兵法之前，我之所以啰啰嗦嗦，唠叨半天，就是希望你起步稳健，筑基夯固，定静妙慧，早日参悟兵法真谛。而不要象我们一样，虽纵横天下，却死于刀笔小吏、奸佞宵小之手。

　　身为兵家弟子，本就杀戮业报，罪孽深重。若没有高绝智慧，必然不得善终，切记切记！”

　　白复凛然，用心铭记。

　　王忠嗣道：“荀子云：‘人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。’

　　人生在世，要不要争？如果争，如何争？争到何种地步？这就是兵法穴眼所在。

　　兵家出自道家，与其一脉相承。诸多兵家道法，与道门如出一辙。

　　在兵家看来，争战的目的，不在于击败对手，而在于让自己立于不败之地，让己方最大限度获利。战争不是杀戮，而是保全。保全生命，包括敌军的生命、保全州城乡野、财货物资。

　　真正的兵家强调的是对战争的敬畏，对生命的珍惜。与其说兵家之法是战法，不如说其是不战之法。

　　不战、无为，休养生息，将帅不好大喜功、君王不雄才大略，天下百姓才会民富国强，民安国泰。

　　学兵法，先要从兵圣孙子学起。《孙子》乃百代谈兵之祖。太宗皇帝曰：‘朕观诸兵书，无出孙武’。

　　而《孙子》之要义就在于：“明仁义，使机权”六字。

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　　随后时日，王忠嗣将平日所学倾囊相授。撒豆为兵，斩草为马，将古今战役逐一剖析，以战说法，道破玄机。

　　不仅如此，王忠嗣还将天下山川、地理气候、风土人情一一道来，让白复默记于心。

　　牢狱再不是一种束缚，方寸之间，壶中日月，白复受益良多。以兵家视野观天下，顿觉格局开阔，气魄恢弘。白复渐渐从一名剑客游侠、赳赳武夫，脱胎为兵家骨血、将帅虎种。

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　　这一日，讲到《唐太宗李卫公问对》：“古今胜败，一误而已。比如弈棋，一着失误，满盘皆输。”

　　王忠嗣道：“‘不可胜在己，可胜在敌’！

　　两军对峙，你要先安营扎寨、整束兵马，立于不败之地，等待对方失误。如果对方不失误，就一直熬下去，看谁粮草多。一旦对方沉不住气，露出破绽，有隙可乘，就要集中兵马，一击制胜，围而歼之。

　　敌人失误的时候，不要错过。敌人不失误呢？多方以误，想办法引诱他失误。”

　　白复点头赞道：“对，兵不厌诈。诡道应是兵法的核心吧？”

　　王忠嗣摇头，道：“孙子曰：‘故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜’。

　　先胜后战才是兵法的核心！”

　　“道、天、地、将、法”五事

　　“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”七计

　　善战者通过对这五事七计的精密计算来决定是否发动战争。

　　经过周密的部署，获得优势地位，取得优势条件后，善战者才投入战斗，这样赢的胜算才大。

　　而很多将领莽撞粗鲁，一见敌军，冲上去就打，企图在战斗中捕捉战机，侥幸获胜。这样往往输的几率更大。

　　兵圣孙武子在兵书中反复强调战争准备，重视未雨绸缪的战前准备，重视战略、后勤补给、行军布阵、安营扎寨、军队士气、将帅管理水平等方面。在孙武子看来，这些战前准备好了，战斗就只是个瞬间的必然结果了。

　　先胜后战，取得压倒性优势的前提下作战，绝不心存侥幸，这就是兵圣之道。”

　　说的这里，白复忍不住插话道：“将军，你说的这是强国的兵法吧？弱国兵力羸弱，粮草不济，怎么会有压倒性的优势呢？弱小军队如何立于不败之地？”

　　王忠嗣笑道：“这是个好问题。兵圣之法不是强者的兵法，而是所有人的兵法。

　　弱小军队怎么能有压倒性优势？答案就是形成局部优势，集中优势兵力打歼灭之战！消灭敌军有生力量，获取敌军辎重粮草，以战养战，侵略补给。”

　　白复恍然大悟。

　　王忠嗣继续讲道：“刚才纯讲战斗本身，兵圣孙武子视战争如弈棋，通盘考虑，不在乎黑白数子的绞杀，而在意棋局的型和势。胜利往往胜在战争这个棋盘之外。

　　兵圣孙武子强调的是实力，是双方的天时、地利、人才、国政、货殖、合纵连横的全面较量。

　　孙武子之胜，都是先胜于庙堂，而不是夺胜于战场。

　　轻视如歌如泣的战斗传奇，追求兵不血刃、未战先胜、不战而胜的胜利。

　　我大唐今日诸将皆在战场上求胜利，古之名将却在战场外求胜利。这就是猛将和兵家圣人的差别。

　　‘兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。’

　　战争之残酷，远超乎人之想象。‘立不可怒而兴兵，将不可愠而致战’。真正的主帅不会因愤怒发动战争，不会为利益发动战争，不会为情怀发动战争，甚至不会为正义发动战争。

　　他发动战争只有一个原因：一定能打得赢！


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