兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。

　　——《坛经.最后偈》六祖慧能祖师

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　　胡长冈问道：“禅门传法为何不立文字？”

　　老和尚道：“进入文字，就会进入思量。思量即不中用。思量的规则会屏蔽这个世界。跳出思量，方能观照，方能直接体悟这个世界的真相。俗世的学识需要学习和积累，佛法不是这样。佛法讲究体悟、觉解，明心方能见性。

　　故，禅宗法门讲究以心传心，心心印证，自悟自解。祖师代代相承，也都是密付本心。”

　　听到这里，白复想起自己请教了空方丈什么是佛法。

　　了空方丈道:“诸恶莫作，众善奉行”。

　　白复一愣，道：“这么简单？”

　　了空方丈轻叹：“就是这么简单，连孩童都懂，可却没几人能够做到。”

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　　胡长冈最后问道：“那师父如何知道弟子悟道、得法了呢？”

　　老和尚笑道：“天上浮云如白衣，钉钉着，悬挂着。师父见过。”

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　　当老和尚讲完佛门至典《金刚经》，听到“应无所住而生其心”时，胡长冈言下大悟。

　　胡长冈遂禀告老和尚道：“何期自性本自清净……。弟子理解的禅门佛法，不离自性，不落两边，来去相因，成中道义。”

　　此言一出，老和尚便知道胡长冈开悟，领会到了佛法的妙义。老和尚颔首微笑，念无相颂，印可胡长冈曰：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗……”

　　老和尚传其衣钵，将四卷楞伽经、达摩伏虎棍、香板、木鱼交给胡长冈。老和尚道：

　　“天下即将大乱，少林恐将毁于战火。这四卷楞伽经乃是菩提达摩祖师手书，达摩伏虎棍、香板、木鱼是达摩祖师随身护法之物。从今日起，少林衣钵便传于你。你为少林新一代掌门。望汝善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”

　　老和尚继续说道：“昔日菩提达摩祖师，初来中土，人不信其为佛陀第二十八代弟子。故达摩祖师传佛陀信物——法衣木棉袈裟和紫金钵，以为禅门信物，代代相承。

　　法衣木棉袈裟和紫金钵作为禅门信物，谁持有，就代表谁是禅门正宗。以至于传道弘法功业，演变成禅门争端。

　　五祖弘忍祖师将衣钵交给六祖慧能祖师，令其不要再往下传。若传此衣，命如悬丝。

　　果不其然，如弘忍祖师所料，首座神秀禅师的弟子为证明神秀为衣钵传人，神秀一脉为禅门正宗。其弟子不断派人追杀六祖慧能祖师，抢夺衣钵，以至于慧能祖师隐居深山，与猎人为伍十五载。

　　六祖慧能祖师再次出山后，遵循师命，不凭借衣钵证明禅门正宗身份，而以精深佛理，弘法传道。从此，法衣木棉袈裟和紫金钵隐遁禅门。

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　　楞伽经、伏虎棍、香板、木鱼皆为菩提达摩祖师信物，谁持有，亦代表谁是少林嫡传正宗。信物实乃祸端，不要轻易示人。否则，危机四伏、命若悬丝。

　　都说佛门清净，其实佛门只是广大，何谈清净？心怀叵测之人也常以慈眉善目示人。

　　我恐人害你，恐神秀弟子追杀慧能祖师、抢夺衣钵的往事重演。你明日一早，借下山挑水，速速离去。”

　　胡长冈一愣，道：“师父，那我该去往何处？”

　　老和尚道：“逢油则止，遇绵则藏。我在河边芦苇中已为你安排了一叶扁舟，你操舟南下，从长江返蜀。

　　你走后三年，我才会离开人世。你好自修行。不宜过早传法弘道，宣讲禅宗法门。因为这几年，佛法都很难兴盛起来。

　　待中原战乱结束，天下太平，你再回嵩山，将达摩祖师信物出示于众。整合劫后余生的少林弟子，重建少林，弘扬佛法，共护经论！

　　如一灯，燃百千灯。”

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　　第二日一早，胡长冈同往常一样，头戴斗笠，肩挑两个大木桶，下山挑水。他穿过峡谷上空的吊脚桥，再翻过明月冈，跨过一座石拱桥，来到平日取水的桂林溪涧。溪水汩汩，清澈如镜，水底的鹅卵石清晰可见。

　　胡长冈将扁担和木桶放下，从木桶底部取出一个背囊。背囊里放着香板、木鱼和油纸包好的《楞伽经》。胡长冈将《楞伽经》放入胸口衣袋，背着背囊，手拎达摩伏虎棍，蹚水过珍珠滩。

　　又走了半个时辰，眼前出现一条大河，大河奔涌，一泻千里，在广袤的原野间浩浩荡荡铺开，向东奔腾而去。

　　大河两岸苇草茫茫，杳无人烟，唯有一两艘帆船，在水天交汇处，时隐时现。

　　胡长冈按照老和尚指点的路线，来到一处芦苇荡，一座古朴的残碑矗立在苇草间。一群水鸟在苇草中盘旋啁啾。

　　胡长冈拔开苇草，沿着河边的草痕直行，惊起一群鸥鹭。在芦苇荡的深处，

　　有一个小小渡口，一叶扁舟栓在渡口的大石旁。

　　胡长冈正要上舟，突然停步。返身跪在地上，冲着少林寺的方向，重重磕了几个响头。泪花溢出他的眼角，久久不忍离去。

　　矗立良久后，他一咬牙，大步迈入小舟，解开缆绳，就要挥桨入水。

　　只听芦苇荡的深处，传来一声爽朗的笑声：“长冈兄，别来无恙否？”

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